基本信息
文言文
“文言”是與“白話”相對而言的?！拔难浴笔侵肝覈惹貢r代（春秋戰國時期）的口頭語言為基礎而形成的一種書面語言?！拔难浴痹诋敵跖c口語基本上是一致的。后來口語不斷變化，而文言文卻越來越定型了。?于是經過省略和美化的文言，跟口語就有距離了?？谡Z因時代而變化，變化比較快。書面語也因時代而變化，但變化慢得多。從甲骨文到今天三千多年，口語經過了多次重大的變化，而書面語的變化則相對地比較微小。書面語跟口語的距離越拉越大，文言成為完全不同于口語的另一種語言。雖然在文言定型化以后，也有接近口語的白話文出現在文壇上，但是由官方大力提倡和文人廣泛使用與推崇的文言，仍然居于正宗的統治地位。?學習文言，不僅要學漢字，還要學書面的人造古漢語，所以學習困難。歷史上不斷創造文章的格式。其中影響較大的是“四六文”，不僅束縛語言，還束縛思想。例如，《滕王閣序》中有這樣的兩句：“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚”?！皸畹靡狻笔÷猿伞皸钜狻?，“鐘子期”省略成“鐘期”，還用了司馬相如和伯牙鼓琴兩個典故。這樣的文章怎能不難讀呢?
格式束縛到“八股文”可說是至矣盡矣。八股是把文章分為八個段落：“破題、承題、起講、提股、起股、中股、后股、束股”。八股濫觴于北宋，盛行于元明清。元仁宗皇慶二年(1313)“初詔行科舉”，清光緒三十一年(1906)“諭?？婆e”。
在漫長的六百年間，八股文是中國文官考試的“托福測驗”，是一代一代中國青年十年寒窗孜孜研求的“登龍術”。中國文化長期停滯不前，八股文浪費了青年的精力，是一個重要原因。
著名語言文學家、教育家王力先生在《古代漢語》中指出：“文言是指以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言”。文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股……都屬于文言文的范圍。也就是說，文言文是中國古代的書面語言，是現代漢語的源頭。
第一個“文”字，是美好的意思?！把浴弊?，是寫、表述、記載等的意思?！拔难浴眱勺?，即書面語言，是相對于“口頭語言”而言，在中國古代長期占據統治地位。五四運動以后，白話文才取得正式書面語的資格。 最后一個“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文種。
“文言文”的意思就是指“美好的語言文章”也叫做語體文。而“白話文”的意思就是：“使用常用的直白的口頭語言寫成的文章”。比如像說，“你吃飯了嗎？”。
在我國古代，要表述同一件事，用“口頭語言”（口語）、“書面語言”（書面語）來表述，是不同的，比如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書面語言進行表述，卻是“飯否？”?！帮埛瘛本褪俏难晕?，這里，“飯”名詞作動詞用，意思為吃飯。
中國在1918年以前，所有的文章都是用文言文書面語言寫成的?，F當代我們一般將“古文”稱為“文言文”。
在中華數千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。
文言實詞
文言實詞定義：實詞指有實在意義，能夠單獨充當句子成分，一般能單獨回答問題的詞語。不能充當句子成分的詞叫虛詞?，F在 把功能作為主要依據，認為能夠單獨充當句法成分，有詞匯意義和語法意義的是實詞，不能充當句法成分，只有語法意義的就是虛詞 。實詞再細分為名詞、動詞、形容詞、數詞、量詞、代詞以及特殊實詞擬聲詞、嘆詞；虛詞再細分為副詞、介詞、連詞、助詞、嘆 詞和擬聲詞六類。(副詞是一種半虛半實的詞。)
掌握較多的文言實詞，是提高閱讀文言文能力的關鍵。學習文言實詞，應特別注意它在語法上的四個主要特點：通假字、古今異義、 一詞多義、詞類活用。
18個高考文言虛詞、高中文言虛詞、文言虛詞小故事、初中文言虛詞、文言文虛詞：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。
在文言文中，推敲常見文言實詞的含義有以下幾種常見方法。
（1）文本遷移法
這一方法需要學習好所學的文言文，能在適合的時候遷移。
（2）事理檢驗法
通過常識或所學知識推斷詞語在文言文中的含義，若不能切合常理和事理，就要考慮是否有通假現象。
（3）語境推斷法
看實詞在文言文中是否符合上下文，切合語境，常見的是實詞的褒貶異議。
（4）語法推斷法
借助語法知識分析特殊實詞的含義。
（5）互文見義法
同義對應和反義對應結構句式相同，可利用上下文的對照來推斷。
（6）成語推斷法
我們可以在所知道的成語中推斷出文言文中實詞的含義，看遷入是否順暢 。
文言虛詞
文言虛詞是指文言文中的副詞、介詞、連詞、助詞，嘆詞，擬聲詞。在句子中起輔助作用，沒有實在意義，只是幫助把意思表達得更準確、具體、完整。18個高考文言虛詞、18個文言虛詞小故事、高中文言虛詞、初中文言虛詞、文言文虛詞：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。
在文言文中，推敲常見的文言虛詞的含義有以下幾種方法。
（1）文本遷移法
這一方法需要學習好所學的文言文，能在適合的時候遷移。
（2）事理檢驗法
通過常識或所學知識推斷詞語在文中的含義，若不能切合常理和事理，就要考慮是否有通假現象。
（3）語境推斷法
看虛詞在文言文中是否符合上下文，切合語境，常見的是虛詞的褒貶異議。
（4）語法推斷法
借助語法知識分析特殊虛詞的含義。
（5）互文見義法
同義對應和反義對應結構句式相同，可利用上下文的對照來推斷。
（6）成語推斷法
我們可以在所知道的成語中推斷出文言文中虛詞的含義，看遷入是否順暢 。
白話文
簡介什么叫做“白話”? 白話是以現代漢語為基礎、經過加工的書面語。白話也要加工嗎?是的。有兩方面的加工。一方面是寫共同語(普通話)，不寫方言。方言也有書面語，那不是通用的書面語。另一方面是對口語要作語法修辭的規范化的加工。規范化的作用是擴大共同語的流通價值。白話不僅是“寫”的，也是“說”的。寫出來是“語體文”，說出來是“文體語”，寫和說的統一就是“言文一致”。白話是漢族全民族和中國全國的現代通用文體。
我們腦袋里儲存的是現代漢語，不是古漢語。電視里常常朗讀文言詩詞而不配備字幕，觀眾聽得莫名其妙。白話不僅能看得懂，讀出來又能聽得懂。所謂聽得懂，當然是以文化和專業相同為條件。白話雖然經過加工，它的基礎是現代口語，所以容易聽懂。老百姓的口語好比是“粗制品”，書面的白話文章好比是“精制品”。
關于白話文的探討
在漢語歷史上，各個不同時期，都有所謂“白話”。張中行先生《文言與白話》（黑龍江出版社 1988年版）一書，對白話的闡述較為中肯，謹摘要述如下：白話是比較于文言而言的，沒有文言，也就無所謂白話。最早的文言，應該跟當時的白話基本一致。甲骨文、金文、《尚書》之類，可能就是當時的口頭語，被記錄下來，即白話。但在后人看來，它們同時又是“文言”的始祖。（引者注：如此說來，現代漢語，無所謂“白話”。為什么呢？因為現代漢語不分“文言文”和“白話文”。所以，講白話文，一定是跟“文言”相對，才有價值。）
經中行先生認為“白話”以以下特點（引者注：是與“文言”相較的特點）：
其一，當然是詞匯和句法方面的不同。白話里有大量的詞，以及很多說法，是文言里不用的。
其二，是與作品有關的人群，階層不同。這是就作者和讀者說，與文言有牽連的人大多是上層的，與白話（現代白話例外）有牽連的人大多是下層的。原因很簡單，是在舊時代人的眼里，文言和白話有雅俗之分，廟堂和士林要用雅的，引車賣漿者流只能用俗的。
其三，是發展變化的遲速不同。白話沒有（文言）這樣的定型形。原因很明顯，是它要照口語寫，口語變，它就不能不隨著變。
其四，文言和白話并存，難免互有影響，可是影響力量的大小不同：文言大，白話小。如《西廂記》第一折張君瑞上場的道白，當然用的白話，可是里面卻夾用了“本貫西洛人也”，“小生書劍飄零”。這是白中藏著一些文諂諂。
其五，文言大致是超方言的；白話則不然，雖然大多用所謂官話，卻常常不能離開方言。
最后，還可以比了解的難易?，F代白話與文言比，當然是文言難，白話容易。宋元以及更靠前的，似乎也可以這樣說，但又不可一概而論。因為專就難點說，文言難，有個邊際，而且絕大多數可以遵循老路走通；白話就不然，而是沒有邊際，想得確解，常?？嘤跓o處查證。宋元白話也是這樣，即如“莫須有”，我們現在還在引用，究竟是什么意思？解說的人不只一位，直到呂叔湘先生解為“恐怕有”或“別是有”（《語文雜記》第二條），象是才取得多數人的首肯。
《文言與白話》一書對白話給予分期：認為白話可以分為三期。第一期，兩漢至隋唐之際；第二期，由唐宋到明清；第三期是現代白話，由“五四”前后起，下限當然不能預言。
易傳之文言
簡介
文言亦稱《文言傳》?！妒怼分械囊黄?。專門對乾、坤兩卦所作的解釋。孔穎達《周易正義》引莊氏云：“文謂文飾，以乾坤德大，故特文飾以為文言?！苯狻兑住分髯钤缡恰兑讉鳌?，共7種10篇：《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辭》上下篇、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，統稱"十翼"。
文言作者
舊說它們是孔子輔《易》之作。近代學者多認為它們非一人一時之作，雜出于戰國、秦漢間人手?！跺琛放c《象》中的大傳（解說卦辭部分），主要是宣揚儒家政治、倫理、修養等觀點的?！断蟆分械男鳎ń庹f爻辭部分），強調爻位說，是為尊奉君位而作的。《系辭》與《文言》是前人解經遺說的輯錄?！断缔o》上下兩篇，是《周易》的通論，以論述《周易》的義蘊與功用為主，是《易傳》思想的主要代表作。它闡述宇宙事物間的矛盾與發展，如提出"一陰一陽之謂道"、"窮則變，變則通，通則久"等觀點，具有樸素的辯證因素，但也有一些唯心史觀的論述?！段难浴肥恰兑讉鳌分袑ｉT用以解說《乾》《坤》兩卦的。解《乾》卦的卦辭與爻辭部分通稱《乾文言》，解《坤》卦的卦辭與爻辭部分通稱《坤文言》，內容只是借解說卦爻辭來提出一些觀點，供統治者借鑒。后出的《說卦》收錄了漢初經師的"卦象"、"卦德"說；《序卦》和《雜卦》是對卦義的兩派解說。以上這些，都是早期對《周易》的解說。?
原文
“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、貞?！背蹙旁唬骸皾擙埼鹩??！焙沃^也？子曰：“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！本哦唬骸耙婟堅谔?，利見大人?！焙沃^也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘見龍在田，利見大人’。君德也?！本湃唬骸熬咏K日乾乾，夕惕若厲，無咎?！焙沃^也？子曰：“君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣?！本潘脑唬骸盎蜍S在淵，無咎?！焙沃^也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎?！本盼逶唬骸帮w龍在天，利見大人?！焙沃^也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也?！鄙暇旁唬骸翱糊堄谢??！焙沃^也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！?p>“潛龍勿用”，下也；“見龍在田”，時舍也；“終日乾乾”，行事也；“或躍中淵”，自試也；“飛龍在天”，上治也；“亢龍有悔”，窮之災也；乾元“用九”，天下治也?！皾擙埼鹩谩?，陽氣潛藏；“見龍在田”，天下文明；“終日乾乾”，與時偕行；“或躍在淵”，乾道乃革；“飛龍在天”，乃位乎天德；“亢龍有悔”，與時偕極；乾元“用九”，乃現天則。乾“元”者，始而亨者也；“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也，時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也?！皾摗敝疄檠砸?，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！兑住吩唬骸耙婟堅谔?，利見大人?！本乱?。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖?！盁o咎”矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“無咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也?！兑住吩唬骸奥乃?，堅冰至?！鄙w言順也?！爸薄逼湔?，“方”其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤?！爸狈酱?，不習無不利?！眲t不疑其所行也。陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“無成”而代“有終”也。天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱?！兑住吩唬骸袄?，無咎無譽?！鄙w言謹也。君子“黃”中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也！陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也。故稱“龍”焉猶未離其類也，故稱“血”焉。夫“玄黃”者，天地之雜也，天玄而地黃。