成語解釋
【名稱】
人道主義
【拼音】
rén dào zhǔ yì
【解釋】
道：道義。關心人類幸福。
【出處】
①殷謙《棒喝時代》：“一個記者倘若要人們尊敬，就必須擺脫病態的自私，有足夠的勇氣面對可怕的災難和沉重的問題，并且將自己善念和祝福投向那些需要溫暖和陽光的人們，要聽到他們內心的哭泣，要看到他們眼中的淚影，更要熱情地體現具有普遍意義的人道主義情懷。人和禽獸的區別就在于人有內在的精神，就在于人能從利他的行為中感受到快樂和幸福，就在于人懂得同情和憐憫，否則，人和禽獸又有何異？”②王朔《你不是一個俗人》：“如果你不是以救死扶傷的革命人道主義去對待他，那無異于落井下石、謀財害命，把自己的歡樂建筑在他人的痛苦之上！”
【事例】
我們要講～。
基本簡介
起源
Humanitarianism
人道主義是起源于歐洲文藝復興時期的一種思想體系，提倡關懷人、愛護人、尊重人，做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀。 法國資產階級革命時期又把人道主義的內涵具體化為“自由”“平等”“博愛”等口號。人道主義在資產階級革命時期起著反對封建制度的積極作用。
人道主義一詞，由出 Humanitarianism 譯述而來。著名慈善公益組織國際君友會王愛君在其《人道》中有如下記載：人道主義，在文藝上系鼓吹自由思想的主義，原在排斥教會的束縛，以人道取代神道，亦為人文主義的展現，在倫理上則與博愛主義相同，主張超越人種、國家、宗教等所有的差別，承認人人平等的人格，互相尊重，互相扶助，以謀人類全體之安寧幸福為理想的主義。法國哲人孔德（Auguste Comte）所創的人道教（Religion of Humanity），其教義亦與人道主義相通，以仁愛為原理，秩序為基礎，增進人類幸福為目的。并主張僧侶不宜有財產與職業，必須舍棄名利，專致力于布施教化，息爭弭亂，方足以保障人類的和平與福祉。中國過去的詞匯，雖無人道主義一詞，但經傳中早已出現人道兩字。如禮記喪服小記云：「親親、尊尊、長長，男女有別，人道之大者也?！怪芤子性疲骸噶⑻熘?，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！怪杏褂性疲骸刚\者天之道也，誠之者人之道也?！拐\之一字，有成己成物之義，亦即孟子「親親而仁民，仁民而愛物」之旨，此等語意，都和西方的人道主義相通。
發展
“人道主義”一詞是從拉丁文humanistas（人道精神）引申來的，最早在古羅馬思想家M.T.西塞羅那里，是指一種能夠促使個人的才能得到最大限度的發展的、具有人道精神的教育制度。這是人道主義最初的含義。在15世紀新興資產階級思想家那里，人道主義是指文藝復興的精神，即要求通過學習和發揚古希臘和古羅馬文化，使人的才能得到充分發展。這是新興資產階級提出的一種包含有深刻內容的追求和理想。在資產階級革命的過程中，人道主義反對封建教會專制，要求充分發展人的個性。直到19世紀，人道主義始終是資產階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器。隨著資產階級革命性的喪失和無產階級革命運動的高漲，這種人道主義理論和
思潮逐漸失去了其進步的歷史作用。在現代，西方的思想家們雖然沒有放棄人道主義的旗幟，但由于他們對資本主義制度的前途捉摸不定，特別是面對資本主義社會的種種嚴重問題，如精神危機等等，找不到出路，所以他們的人道主義理論，或多或少都具有虛無主義或悲觀主義的色彩。
人道主義宗旨
關心人類幸福，尤其表現在對慈善活動和社會改革感興趣；人道主義原則的實踐或表現——亦稱“博愛主義”、“慈善行為”。
1、理性價值
即：邏輯和經驗是發展知識，檢驗斷言的標準。到現在為止，還沒有其它的思維方法能比邏輯和經驗更為有效的方法，有利于人類智識的進步。
2、自由探索的價值
人道主義反對任何形式的對人的思想進行獨~裁專~制，這些形式包括教會的、政治的、意識形態的、社會體制的各種有可能對人的思想進行鉗制的壓迫形式。當然我們也主張對各種差異的容忍，尊重個人表達其信仰的權利，無論這種信仰是多么不入流，不主張用社會的、法律的和制裁的方式對其進行壓制。
3、個人尊嚴的價值
人的高貴和尊嚴是人道主義的核心價值。所以人道主義反對一切宗教的、意識形態的、倫理道德中具有那種：貶損個人、壓制自由，愚弄智識，或非人化的信條。人道主義堅信最大程度的個人自主性與社會責任感是合諧一致的。
4、道德平等原則。
這個原則貫穿于反對一切基于種族的、性別的、宗教的、年齡的、國別的岐視。這個原則的相應結果就是對一切人的智力和美德提供平等機會。
5、自由的理想
人道主義總是捍衛自由的理想，它不僅僅是支持那些因為教會的、政治的、經濟的利益而遭受壓制的自由意識，而且，也支持真正的政治自由，民主決定基礎上的大多數人的意見，尊重少數人的權利和法律的規則。人道主義捍衛人基本的安全、自由和追求幸福的權利。人道主義提倡從宗教和強硬政府控制下解放的個人自由。
6、宗教懷疑主義的價值
人道主義承認宗教在解釋人的生活意義方面的作用，但不同意對它的迷信態度。人道主義認為宇宙是自然力機制作用的產物，可以有效的為科學所理解。人道主義堅持男人、女人對自己的命運負責，不必尋求超自然的救世主。
7、倫理的本質和來源
人道主義贊同倫理的哲學傳統，即：這是一個可以反復探尋的自主領域。倫理上判斷可以脫離宗教而獨立獲得，人類可以培育自己的智慧和理性，用它們來獲得優質的生活。人道主義認識到道德在人的生活中的中心作用，但人道主義反對絕對價值觀，保留對倫理價值不斷發現的客觀態度。
主要精神
人道主義精神，具有相對的崇高性，超現實性。因為精神這個觀念就主要作用于超現實性的一面。精神往往超出現實的意義，多指愿望的東西，在常規的情況下，精神往往是空間的一種觀念。人道主義精神，更著重體現以人為本的，以人類自身功能觀念意義上的一種良知，及其在這個意識的作為支配下，形成一種以高度文明為基礎，以人類和諧發展為目的的這樣的普世觀。
人們可以這樣認為，紅十字會，世界衛生組織就是在這樣的一個人道主義精神的支配下成立而作為，不管你是生活在什么樣的政治制度下，紅十字會，世界衛生組織為你而努力，都是應該的。當人們受到戰爭的傷害，疾病的威脅，自然災害的損失的時候，這兩個機構都有義務，有責任。因此，人們又看到，人道主義精神確實具有超現實性。因為，人類永遠也不可能生存在一個完美的盛世當中，永遠都有矛盾，有對立。沒有矛盾，沒有對立的社會是不存在的，也是不客觀的。更沒有這樣的時代。
由此看來，人道主義精神是一個讓人類共同崇拜信仰的一個觀念，在這個觀念的意識作用下，人類的一切活動行為及其規范，都將在這個范疇內進行。
主要形式
資產階級
西方資產階級在文藝復興時期開始的長期反封建斗爭中鑄成的一種思想武器。這種人道主義繼承和發展了古希臘人道精神的精華，沖破了中世紀教會統治下以神為中心的思想束縛，主張人是自然的一部分并支配自然，認為追求快樂是人的天然權利和社會發展的動因。上升時期的資產階級根據這種理論，無情地批判了封建教會視肉欲和世俗生活為罪惡的禁欲主義，肯定了人擁有享受人間一切快
樂的權利，從而使征服自然、尋求人生快樂、進行自由創造、爭取個性解放以及建立公正社會制度等等進步思想得到了廣泛傳播。資產階級人道主義在當時所起的進步作用，使它成為資產階級反對封建教會專制的革命的思想武器。從歐洲文藝復興到18世紀啟蒙運動之前的人道主義者，大多是藝術家、作家、思想家和科學家，其中著名的有：意大利的佩脫拉克、E.布龍納、L.瓦拉、米朗都拉、但丁·阿利吉耶里、G.薄伽丘、達·芬奇、T.康帕內拉、B.米開朗琪羅、布魯諾、G.伽利略；法國的多勒、羅波列什、F.拉伯雷、蒙臺涅；德國的T.閔采爾、U.von胡滕、雷赫林；捷克斯洛伐克的胡斯卡、捷利弗斯基；波蘭的N.哥白尼、塞高斯；英國的保爾、T.莫爾、W.莎士比亞、F.培根、溫斯丹；西班牙的斐弗斯、塞萬提斯·薩維德拉;荷蘭的D.愛拉斯謨,等等。他們在各自不同的領域里提出或宣傳資產階級人道主義思想。
隨著資本主義發展到帝國主義階段，相應出現了公開拋棄人道主義旗幟的理論。在20世紀上半葉發生的兩次世界大戰中，德國、意大利、日本等國的法西斯主義集團所推行的種種滅絕人性的政策，集中反映了壟斷資產階級反人道的本質。血的事實一再表明，資產階級人道主義在法西斯主義面前無能為力了。但是，在世界上有一大批正直的公眾，包括一些著名的學者、科學家、藝術家、作家等等，仍然信奉傳統的資產階級人道主義，并從這個原則出發抨擊資本主義世界種種反人道的罪惡，反對侵略戰爭，維護世界和平。
現代西方哲學
在現代西方哲學中，人道主義仍占有十分重要的地位?，F代西方哲學中的許多流派，如存在主義、新托馬斯主義、人格主義、實用主義、法蘭克福學派等等,往往自命要褒揚人的價值,捍衛人的尊嚴，提高人的地位，以現代眼光研究人的狀況、特點、前途和利益。這些流派的代表人物盡管在一些重大問題上立場相忤，卻大都稱自己是人道主義者，至少是人道主義的擁護者。他們共同關心的問題主要有：人的本質、人格、人與科學技術以及實現人道的設想等等。
人的本質、人性、人格在存在主義者看來，人不具有固定不變的本質。J.-P.薩特認為,以往的哲學往往以人的某種屬性定義人的本質，而這些屬性本身卻晦暗不明；實際上，是存在提供了產生本質的可能性，存在先于本質。人首先存在著，而后才籌劃自身。初始的人是虛無，只是在他向將來的成長中依自己的意志造成自身。他指出,人的本質實現于一系列自由選擇之中，人的本質就是自由的存在。
實現人道的設想
在現代西方哲學中，有不少流派及其代表人物提出了各自的拯救人類的設想。薩特把超越性和主觀性視作實現人道的手段。在他看來，人要成為人,需要超出自身,尋求人生的更高目的。超越的方向總是指向未來，而"投向未來"的選擇是由個體的主觀決定的，人道也只能實現于一系列的自由選擇之中。在雅斯貝爾斯看來，超越的目的是上帝，通向真正人的存在之路就是天啟宗教和哲學，恢復人的本性要依靠愛的力量、理性的敞開性和同超越的存在交流的愿望。
馬里旦試圖以神道作為實現人道的手段，并用靈性的東西和宗教信仰鼓動人們創造人道化的社會環境。他指出，基督教的人生哲學指導著基督徒的社會。這是一個享有人的權利和人的尊嚴的社會，在此社會中，不同種族、不同文化傳統的人同心協力，以完成人世間的人造事業。
蘇聯和東歐哲學
人道主義問題是現代蘇聯和東歐哲學中討論得較多的問題之一。蘇聯和東歐國家的哲學家認為，這個問題屬于現代馬克思主義哲學的重大問題。他們試圖適應現代世界意識形態斗爭的需要，在馬克思主義哲學體系的框架內，對人道主義作出評價。
人道主義的含義
蘇聯和東歐國家的哲學家對人道主義概念作了狹義和廣義的區分，認為狹義的人道主義指15世紀前后文藝復興時期一種與研究哲學、倫理學、藝術和語文中古代文獻相聯系的世俗思潮和文化教育運動，其目標是按照古代的典范，創立一種擺脫教會權威的、建立在知識和理性基礎上的對世界和對人的看法。它以個性自由發展的思想對抗封建時代的教會獨裁，以塵世的需要和情欲的論點對抗中世紀禁欲主義的道德觀。它從一開始就是資產階級革命的思想武器。
廣義的人道主義指社會思想中一種進步的觀點或潮流，其主要內容包括：①提倡人的尊嚴，確認人是最高的價值和社會發展的最終目的；②重視人的現世幸福，確認滿足和發展人具有的實在的塵世需要和才能；③相信人的可教化性和發展能力，要求實現個性的自由和全面發展；④追求人類的完善，要求建立人與人之間互相尊重的真正人的關系。蘇聯和東歐國家的哲學家一般把人道主義發展史劃分三個階段，即古代人道主義、資產階級人道主義和社會主義人道主義。
馬克思主義和人道主義
在蘇聯和東歐國家的哲學文獻中，“馬克思主義人道主義”、“社會主義人道主義”、“革命的人道主義”、“無產階級的人道主義”這些術語往往交替使用，一般不作嚴格區分。蘇聯和東歐國家的哲學家認為，人道主義是馬克思主義世界觀的一個不可分離的方面，馬克思主義人道主義是人道主義的新的最高形式，是人道主義發展的高級階段。他們認為，人道主義新觀念的形成是與科學社會主義的創立相聯系的，馬克思和恩格斯把社會主義從空想變成了科學，同時也就使人道主義從抽象的轉變為具體的、現實的。馬克思主義的人道主義既是把人看作最高價值和目的本身的一種世界觀，也是實現這種世界觀的一種具體社會過程。
在蘇聯和東歐各國的哲學家中，對于馬克思主義與人道主義的關系問題尚有不同看法。南斯拉夫"實踐派"和其他的一些哲學家主張建立哲學人類學，并把它作為馬克思主義哲學的一門基本學科；其他一些哲學家則指責說這是復活抽象人本主義的企圖。
科學、技術和人道主義
在科學技術革命條件下，科學、技術與人道主義的關系問題引起了蘇聯和東歐國家哲學家的極大關注，他們把科學技術與人道主義的有機結合看作是關系到人類前途的最迫切問題之一。一般來說，蘇聯和東歐國家的哲學家都強調科學技術與人道主義的統一，反對西方流行的二者擇一的觀點。他們認為，技術是人的本質力量的表現，科學技術的進步為實現社會和人的人道化提供了必要的物質基礎，科學技術革命對人的發展的消極作用同樣要在科學技術進步的基礎上加以克服。
倫理學和人道主義
蘇聯和東歐國家的哲學家把馬克思主義人道主義看作是馬克思主義倫理學的哲學基礎的一個組成部分。他們認為，人道主義與道德有機地聯系著，人道主義的主要觀點中包括：尊重人的價值和權利使之成為普遍道德規范；道德體系的人道性質是其歷史進步性的最重要標準之一；無產階級道德繼承了歷史上人道主義傳統的一切成就，其中包括人類一切普遍的道德要求；目的的道德價值與手段的道德價值之間有著密切聯系，應當對兩者采用同樣的符合人道主義原則的道德標準；馬克思關于人的本質的觀念是科學觀念與價值觀念的統一，它為道德理想和道德規范的制定提供了理論依據。
社會主義
社會主義人道主義作為社會主義社會人們的倫理原則和道德規范，建立在社會主義的經濟基礎之上，同社會主義的政治制度相適應，以馬克思主義世界觀和歷史觀為理論基礎。它是對以往歷史上的人道主義和人道精神的批判、繼承和發展。文藝復興時期人文主義思想家尊重知識和才能，
崇尚發揮個人才干，要求自由地全面地發展人的個性的思想；資產階級革命時代的人道主義者維護個人尊嚴，強調個人在社會和自然界中地位和作用的思想；空想社會主義者關于解放全人類的理想，等等，對于社會主義人道主義來說，都是可以而且應當批判繼承的有價值的思想資料。社會主義人道主義是真誠的、具體的、現實的。社會主義經濟制度和政治制度的確立，使個人和社會的基本利益歸于一致。這樣，社會就應該和能夠真正做到尊重每個勞動者及其勞動和勞動成果，就應該和能夠真正把滿足社會成員日益增長的物質和文化需要作為社會生產的目的，就應該和能夠為勞動者發揮和發展才能逐步創造必要的社會條件。社會主義社會的勞動者之間，就應該和能夠真正建立起團結、互助、友愛的關系，排除以往私有制社會那種損人利己、爾虞我詐的關系。因此，在社會主義制度的基礎上，就應該和能夠在全體社會主義勞動者的廣大范圍內形成社會主義的道德關系，應該和能夠實現社會主義的人道主義。
思想解析
作為一種思潮或思想體系，人道主義最遲適于資產階級的思想家們，它是以個人為著眼點的觀點，主張每一個人是一個獨立的實體，他自己使自己的目的，尊重個人的平等和自由權利，承認人的價值和尊嚴，把人當做人看待，而不把人看做人的工具。其最初形式是人文主義。在反封建中起過巨大的進步作用。法國第一部憲法的序言《人權和公民權宣言》是資產階級人道主義的宣言書。資產階級人道主義的理論基礎是超階級、超時代的抽象人性論，其追求的社會制度以私有制為基礎，以個人主義為核心。它隨著資產階級革命性的喪失和無產階級革命運動的高漲，逐漸失去進步的歷史作用。馬克思主義重視人的地位和價值，把實現一切人的解放和自由作為奮斗目標，是革命的人道主義。馬克思主義并不否認人道主義，但是反對抽象的人道主義?！ ?/p>
它是一個發展變化的哲學范疇。人道思想是隨著人類進入文明時期萌發的，但人道主義作為一種時代的思潮和理論，則是在15世紀以后逐漸形成的，最初表現在文學藝術方面，后來逐漸滲透到其他領域。
人道主義一詞是從拉丁文humanistas(人道精神)引申來的，在古羅馬時期引申為一種能夠促使個人的才能得到最大限度的發展的、具有人道精神的教育制度。在15世紀新興資產階級思想家那里，人道主義是指文藝復興的精神，即要求通過學習和發揚古希臘和古羅馬文化，使人的才能得到充分發展。在資產階級革命的過程中，人道主義反對封建教會專制，要求充分發展人的個性。直到19世紀，人道主義始終是資產階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器。隨著資產階級革命性的喪失和無產階級革命運動的高漲，這種人道主義理論和思潮逐漸失去了其進步的歷史作用。在現代 ，西方的思想家們雖然沒有放棄人道主義的旗幟，但他們的人道主義理論，或多或少都具有虛無主義或悲觀主義的色彩 。
真正批判繼承資產階級人道主義從而吸取和發展其合理內容的是馬克思主義。馬克思主義不僅重視人的地位和價值，把一切人的自由全面發展作為人類解放的目標，而且指出了為實現這一理想目標所需要的具體條件。在中國，對人道主義問題有種種不同的理解。其中一種具有代表性的觀點認為，作為世界觀和歷史觀的人道主義是唯心主義的，馬克思主義者所要堅持和發揚的是作為倫理原則和道德規范的革命人道主義、社會主義人道主義。
資產階級人道主義 這種人道主義繼承和發展了古希臘人道精神的精華，沖破了中世紀教會統治下以神為中心的思想束縛，主張人是自然的一部分并支配自然，認為追求快樂是人的天然權利和社會發展的動因。上升時期的資產階級根據這種理論，無情地批判了封建教會視肉欲和世俗生活為罪惡的禁欲主義，肯定了人擁有享受人間一切快樂的權利，從而使征服自然、尋求人生快樂、進行自由創造、爭取個性解放以及建立公正社會制度等等進步思想得到了廣泛傳播。資產階級人道主義在當時所起的進步作用，使它成為資產階級反對封建教會專制的革命的思想武器。
從歐洲文藝復興到18世紀啟蒙運動之前的人道主義者 ，大多是藝術家、作家、思想家和科學家，他們在各自不同的領域里提出或宣傳資產階級人道主義思想。18世紀法國啟蒙思想家的人道主義理論要求現實的一切都要合乎人的理性。這種理性的人道主義在政治、經濟和意識形態的各個領域內直接抨擊封建專制制度，并為即將勝利的資本主義制度描繪藍圖，從而成為資產階級革命的前奏。在法國大革命勝利以后，作為法國第一部憲法序言的《人權和公民權宣言》，是資產階級人道主義勝利的記錄。但是，資本主義制度并非人類理想的社會制度，早在資產階級革命勝利之前，一些啟蒙思想家就已發現人道主義本身的矛盾，并試圖尋找解決方法。但是，他們都沒有看到資本主義私有制是產生這些矛盾的根源，而他們所主張的人道主義恰恰是維護這種制度的，所以靠資產階級人道主義本身不可能找到真正解決矛盾的出路 。從理論實質上看，資產階級人道主義在考察人時，完全脫離了社會關系，把人只看作自然人，并以此為出發點論證人的追求和向往。這就使它陷入抽象的人性論，具有超階級、超時代的假相。然而，在這種抽象人性論中追求的自由和享樂權利及公正的社會制度等等并不抽象，它們以私有制為基礎，以個人主義為核心，鮮明地表明了資產階級人道主義的虛偽性。
隨著資本主義發展到帝國主義階段，相應出現了公開拋棄人道主義旗幟的理論。在20世紀上半葉發生的兩次世界大戰中，德國、意大利、日本等國的法西斯主義集團所推行的種種滅絕人性的政策，集中反映了壟斷資產階級反人道的本質。但是，在世界上有一大批正直的公眾，包括一些著名的學者、科學家、藝術家、作家等等，仍然信奉傳統的資產階級人道主義，并從這個原則出發抨擊資本主義世界種種反人道的罪惡，反對侵略戰爭，維護世界和平。
現代西方哲學中的人道主義 在現代西方哲學中，人道主義仍占有十分重要的地位?，F代西方哲學中的許多流派 ，如存在主義、新托馬斯主義、人格主義、實用主義、法蘭克福學派等等，往往自命要褒揚人的價值，捍衛人的尊嚴，提高人的地位，以現代眼光研究人的狀況、特點、前途和利益。這些流派的代表人物盡管在一些重大問題上立場相忤，卻大都稱自己是人道主義者，至少是人道主義的擁護者。他們共同關心的問題主要有：人的本質、人格、人與科學技術以及實現人道的設想等等。
在現代西方哲學中，有不少流派及其代表人物提出了各自的拯救人類的設想。薩特把超越性和主觀性視作實現人道的手段。在他看來，人要成為人，需要超出自身，尋求人生的更高目的。超越的方向總是指向未來，而“投向未來”的選擇是由個體的主觀決定的，人道也只能實現于一系列的自由選擇之中。在雅斯貝爾斯看來，超越的目的是上帝，通向真正人的存在之路就是天啟宗教和哲學，恢復人的本性要依靠愛的力量、理性的敞開性和同超越的存在交流的愿望。
馬里旦試圖以神道作為實現人道的手段，并用靈性的東西和宗教信仰鼓動人們創造人道化的社會環境。他指出，基督教的人生哲學指導著基督徒的社會，這是一個享有人的權利和人的尊嚴的社會，在此社會中，不同種族、不同文化傳統的人同心協力，以完成人世間的人道事業。
法蘭克福學派的思想家們大都把愛當作實現人道的杠桿。弗羅姆認為，人的苦難是由于缺乏愛引起的。缺少愛雖不能引起生理意義上的死亡，但卻是促使人走向墳墓的根源。然而，生命的意志深深扎根在人身上，作為生物的本能，它表現在肉體和精神中。這是對生命的渴望，也是愛的基礎。馬爾庫塞設想在一種無抑制的文明中，人與自然、人與人之間的關系可以充分愛欲化，人的自由和幸福能在此獲得充分的實現。施密特認為，借助愛就能實現人道化。因為，愛是幸福的狀態，而獲得這種狀態又依賴于對某人或某物的愛。而且，愛改善人的狀況，提供人生的意義，使人充分發展。
社會主義人道主義 中國理論界在關于人道主義的討論中，形成了一種具有代表性的觀點，即把社會主義人道主義定義為社會主義意識形態的組成部分，是在倫理道德領域中調整人們之間相互關系的準則之一。它要求社會對個人以及人們相互之間的關心和同情，尊重個人對社會作出的貢獻 ，尊重人格，維護社會成員的基本權利，并促進全體社會主義勞動者的全面發展。
社會主義人道主義作為社會主義社會人們的倫理原則和道德規范，建立在社會主義的經濟基礎之上，同社會主義的政治制度相適應，以馬克思主義世界觀和歷史觀為理論基礎。社會主義人道主義是“革命人道主義”的繼續和發展?！案锩说乐髁x”是同無產階級、勞動人民的革命斗爭相聯系的人道主義。
社會主義人道主義是真誠的、具體的、現實的。社會主義經濟制度和政治制度的確立，使個人和社會的基本利益歸于一致。這種人道主義，從倫理方面體現出社會主義國家和社會對絕大多數人的權利、利益、人格的尊重和關心，體現出絕大多數人對共同利益的關心以及人民之間的相互尊重和關心。但是，社會主義人道主義不是自發實現的。這就需要大力加強以共產主義思想為核心包括社會主義人道主義的倫理道德準則在內的社會主義精神文明建設。
從根本上說，人與人之間的人道關系，也只有在無產階級的革命運動中和在社會主義社會中才能得到真正的體現 。社會主義革命和社會主義建設是受社會發展規律制約的，全部社會生活包括若干層次和諸多側面，道德關系和道德生活只是其中的一個方面。因此，人道主義代替不了社會發展的一般規律、客觀經濟規律、階級斗爭規律、科學和文化發展規律，它不是支配全部社會生活的最高準則。社會主義人道主義與資產階級人道主義的根本區別在于，后者從抽象的人出發，以個人主義為核心，訴諸人性，乞求剝削者和壓迫者的憐憫和慈悲，反對階級斗爭和革命暴力，它充其量只能對社會不公平現象提出抗議，或者在不觸動資本主義根本制度的前提下尋找某種暫時的滿足和安慰。所以，它在最積極的意義上，也只能成為空想社會主義的思想根據。社會主義人道主義以唯物地揭示社會矛盾及其運動規律為基礎，以推翻一切剝削制度為前提，以人民革命和人民民主專政為實現條件，堅持個人利益和集體利益相統一的集體主義，這就使它成為符合絕大多數人的利益的現實的人道主義。
中國當代偉大的人民思想家謝周勇，于2001年6月，在他的《論新時代》一書中，在世界上首次提出社會人道概念，將人道主義推進到社會人道主義階段，創立了偉大的社會人道主義學說，才真正科學地解釋了人道主義，并為全人類的社會學理論奠定下了真正科學的基石。
謝周勇認為：由于我們每個人都是單個的個人，因此我們必須承認每個人的價值，即必須承認每個人的人格。但是，我們每個人又都是寓于社會之中的，都是一個社會的人，因此，我們同時又必須承認人的社會性。因此，我們人類自身所特有的自然的生存和發展的規律，即社會人道，包含了兩個基本的內容，即在承認人的人格的重要性的同時，承認人的社會性。也就是說，我們人類的生存和發展，就必須在承認人的人格的重要性的同時，還必須承認人的社會性。因此，目前那些權威的學者們所稱之為的“人道主義與反人道主義”——其實，他們正是斷裂了人類自身所特有的生存的發展規律的兩個方面，而片面地強調了人格的重要性，忽視了人的社會性所要求保障的全人類的共同的生態平衡，才是屬于我們人類自身的特有的生存、發展的規律的自然的完全的內容，從而導致了非社會人道的活動。因此，那些大搞“反人道主義”和大搞“人道主義與反人道主義”的權威的學者們倒是比那些“人道主義”者們更令人啼笑皆非。因為后者也只是斷裂了人類自身所特有的發展規律的兩個方面而已。
謝周勇指出：人類只是在社會人道的前提下，才能夠規定出適應自身生產力發展的生產關系和上層建筑。是生產力與社會人道的關系構成了人類的本身所固有的一切, 并直接進入了我們人類的歷史；而不是生產力與生產關系的關系直接進入了我們人類的歷史。后者僅僅表明其存在的基本原則是從實際存在的事物中得來的, 但卻不是從人類的本身所固有的一切——即最初的現實的聯系之中得來的， 因此，它所表明的就僅僅是關于世界以及關于世界中所發生的事情的實證知識, 那么由此所產生的就已決不是哲學，而只是實證科學。但是，這樣一來，人類的世界觀卻由此而真正地豁然開朗了。我們從此可以清楚地看到：人類社會是以“社會人道”和“非社會人道”之分，而不是以所有制形式之分才是真正的科學。
謝周勇發現并證明了馬克思剩余價值學說的錯誤、發現并證明了馬克思關于私有制是罪惡的源泉的論斷錯誤、發現并證明了馬克思社會學的斷層，為世界環保、世界反恐、憲政論、人民法律、人權、反腐敗等全人類的正義事業，奠定下了真正科學的理論基礎，為推動全世界人民的進步事業，做出了偉大貢獻。
謝周勇將中國古代樸素的“天有天道”、“地有地道”的思想，以及西方人道主義思潮, 推進到科學的社會人道主義階段，為全世界人民做出了偉大貢獻，成為影響世界的思想家，標志著中國重新成為世界思想的中心，這也是中國人的驕傲。